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神勅に現れている皇祖の理想

Category: 日出処ノ天子  

神勅に現れている皇祖の理想


三大神勅が述べる肇国の理想をより明らかにしていった.

「天壌無窮の神勅」がその理想を大きく述べており,その内容として「寶鏡齋穀の神勅」・「神籬磐境の神勅」があるといえるようだ.

これらが特に,祭政一致・君民一体の理想を説いていることがわかった.

また,天皇の統治を指す「しらす」という言葉とそれに対極すると考えられている「うしはく」という言葉についても勉強した.


天岩屋戸

1,天壌無窮の神勅に現れている皇祖の理想の要素

  • 大八洲国の素晴らしさの認識・・・空間的,時間的な広がり=豊葦原千五百秋之瑞穂国
  • 皇位を万世一系とされたこと・・・天孫の一系が永遠に治めるべき国
  • 「しらす」の政治を理想とされたこと・・・徳治主義,法義上の主権だけでなく徳の上でも治める
  • その皇統によって統治されるわが国は,天地とともに栄えて窮まりなしと仰せられたこと

2,「しらす」「うしはく」について

  • 古事記 国譲りの段

この二神出雲伊那佐の小浜に降り到りて十掬剣(とつかのつるぎ)を抜きて浪穂に逆に刺し立てて其の剣の前にあぐみいて,其の大国主神に問ひたまはく天照大神高木神の命以て問につかはせり.

汝(いまし)の宇志波祁流(うしはける)葦原中国は,我が御子の知らす国ぞと言依さし賜へり.故れ汝心いかに.


  • 古事記伝七の巻(本居宣長)

さて物を見(みす)も聞(きこす)も知(しらす)も食(をす)も,みな他物を身に受け入るる意同じき故に,見とも聞とも知とも食とも,相ひ通はして云こと多くして,君の御国を治め有座(たもちま)すをも,知とも食とも,聞看(きこしめす)とも申すなり,これ君の御国治め有座すは物を見るが如く,聞くが如く,知るが如く,食が如く,身に受け入れ有つ意あればなり,此次に処知看(しろしめす)とあるも知見(しりみる)と云ことにて同意(おなじこころ)なり

  • 古事記伝十四の巻

宇志波祁流(うしはける)は,主(うし)として其の処を我物と領居(しりを)るを云,但し天皇の天の下所知食(しろしめす)ことなどを,宇志波伎座(うしはきます)と申せる例は,さらに無ければ,似たることながら,所知食などと云とは差別(たがひ)あることと聞こえたり,言の意は,波久(はく)は佩刀,着沓などの波久と同くて,身に着て持意ならむか,猶考ふべし

※古事記 国譲りの段には,共に統治するを意味する語として,

「大国主神」の”うしはける”国と,天照大御神の子孫が”しらす”国との使い分けがみられる.

※本居宣長は古事記伝の中で,”しらす(しろしめす=処知看)”とは「知り見る」ことと同じであり,うしはけるとは,領有するという意味しか持たないと考察している.

※さらに,天皇の統治を”うしはく”という事は無く,必ず”しらす”というようだ.

※つまり,この”しらす”統治こそ,ただ領有するだけとは違う,天皇政治の理想がこめられている言葉であると解釈できる.

3,天沼矛の神勅・御頸珠の神勅

ここに,天神,諸々の命以て,伊邪那岐,伊邪那美二柱の神に詔さく,「是のただよへる国をおさめかためなせ」・・・修理固成の神勅

伊邪那岐命が,その御頸の珠の緒をもゆらに取りゆらかして「汝が命は高天原をしらせ」

4,御鏡御拝

★寶鏡齋穀の神勅

鏡を見るということは,単に自分の顔を映すだけでなく,自分の顔を通じて親を思い,また祖先を偲ぶ.歴代天皇は御鏡御拝を通じて皇祖のお姿を偲び,その大御心をご自分の心として肇国の御精神を感得される.

御鏡(八咫鏡)・・・天照大御神のみたまとして

●神と共に寝食を共にする→神の境地で総覧し政治を行う

「まつりこと」・・・祭政一致

5,中今

過去を離れて今はなく,今を離れて未来はない,というわが国の思想

「いま」は「なか」である.

6,五伴緒の神々

★神籬磐境の神勅

神をまつること.祭政一致をせよという神勅.

●天孫降臨の時お供した神々

天児屋根命(あめのこやねのみこと)

太玉命(ふとたまのみこと)

天鈿女命(あめのうずめのみこと)

石凝姥命(いしこりどめのみこと)

玉祖命(たまのおやのみこと)

・斎庭(ゆには)・・・清めた場所

・稲(いね)・・・命の根

三種の神器+稲穂     ・・・決して精神面だけ強調された国柄ではない

(精神的) (物質的)

★Tips

仁徳天皇・・・かまどの煙が出ないのを見て租税を免除した.

昭和天皇・・・敗戦に際して「責任は私にある.国民が飢えないように食物をお貸し頂きたい.」

・天皇は神籬となって磐境の民を守る.       

・臣民は磐境となって神籬となる天皇をたてまつる.       ・・・・祭政一致・君民一体


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